Teicneolaíochtaí Leighis, Am, Agus An Saol Maith Cuid 2

Ní réiteach sásúil freisin é an cosúlacht go bhfuil ár saol ag dul i léig, a éiríonn le leigheas frith-aosaithe trína modhanna chun comharthaí aosaithe a chumhdach agus a cheilt. Tá sé seo toisc go bhfuil sé, ina chroílár, bunaithe ar illusion. Go dtí seo ar a laghad, le himeacht ama ní féidir an próiseas aosaithe a ghabháil nó a aisiompú. Is fíor go bhfuil méadú tagtha ar an meán-ionchas saoil agus go sroicheann níos mó agus níos mó daoine aois níos sine agus riocht sláintiúil orthu. Gan dabht is dul chun cinn é seo atá dlite go mór de bharr forbairtí leighis agus eacnamaíocha. Má thuigtear go bhfuil leigheas frith-aosaithe mar bhealach chun dea-aosú a mhúnlú, is cinnte go gcuirfidh sé go mór le níos mó agus níos mó daoine a bheith ag aois sláintiúil agus maith. Mar sin féin, ní hionann é seo agus geallúint go bhféadfar an próiseas aosaithe a ghabháil nó a fhreaschur. Tá cuma mhealltach na hóige agus an tsláinte agus an aclaíocht is féidir le daoine atá ag dul in aois a fháil trí chóireálacha agus réimis fhrith-aosaithe fós difriúil ón áilleacht, den mhealltacht agus den tsláinte a mbaineann daoine óga taitneamh as. Caithfidh daoine scothaosta troid i gcoinne aosaithe i gcónaí chun a gcuma óige a choinneáil. Ní mór masc na hóige a chur i dteagmháil léi i gcónaí agus é sin a dhéanamh níos minice mar go bhféadfadh an t-am a bheith folaithe, níl sé curtha ar fionraí ar bhealach ar bith. Tá an baol ann go n-éireoidh leis an duine atá ag iarraidh am a chur faoi chois a bheith ina sclábhaí ar am a chaitheamh sa mhéid go mbíonn siad i gcónaí ag iarraidh a bheith roimh an am chun an seachmall a chothú (Bozzaro, 2014). Chun an chuma seo a bheith gan stad agus é a choinneáil - ní féidir leis an duine atá ag dul in aois a bheith ina thosca a thuilleadh. Tá an duine aonair i mbaol titim isteach i bíseach a luasghéaraíonn i gcónaí. Nuair a bheidh sé ann, níl aon éalú ón bís seo chomh fada agus is mian le duine illusion na hóige síoraí a choinneáil. Is as seo ar deireadh thiar a eascraíonn an paradacsa agus an chontúirt a bhaineann leis an iarracht faoi chois: Faigheann daoine aonair atá ag iarraidh am a stopadh sa deireadh go bhfuil siad tar éis an saol atá i láthair mar mhalairt a chaitheamh amú. Ar bhealach, cuireann siad iad féin faoi réir tiarnas an ama, mar ina n-iarracht ar ‘am cleas’, glacann siad lena gluaiseacht gan staonadh. Éiríonn sé seo soiléir, mar shampla, nuair a úsáidimid Botox agus ní féidir linn stop a chur mar go bhfuil an chuma óige ag titim ar an bpointe boise. Ní mór dúinn níos mó agus níos mó ama a chaitheamh ag déanamh nósanna imeachta, rud a fhágann go paradacsach go mbíonn an-suim againn i gcónaí inár bpróiseas aosaithe.

Is féidir le glycosíde cistanche méadú freisin ar ghníomhaíocht SOD i bhfíocháin chroí agus ae, agus laghdaítear go suntasach an t-ábhar lipofuscin agus MDA i ngach fíocháin, ag scavening go héifeachtach fréamhacha ocsaigine imoibríocha éagsúla (OH-, H₂O₂, etc.) agus a chosaint i gcoinne damáiste DNA a dhéantar. ag OH-radacach. Tá cumas láidir scavenging fréamhacha saor in aisce ag gliocóisídí cistanche feinileatánóideach, cumas laghdaithe níos airde ná vitimín C, feabhas a chur ar ghníomhaíocht SOD i bhfionraí sperm, laghdú ar ábhar MDA, agus tá éifeacht chosanta áirithe acu ar fheidhm membrane sperm. Is féidir le polaisiúicrídí cistanche feabhas a chur ar ghníomhaíocht SOD agus GSH-Px in erythrocytes agus fíocháin scamhóg lucha senescent turgnamhacha de bharr D-galactós, chomh maith le hábhar MDA agus collagen sa scamhóg agus plasma a laghdú, agus ábhar elastin a mhéadú. éifeacht scavenging maith ar DPPH, fadú am hypoxia i lucha senescent, feabhas a chur ar ghníomhaíocht SOD i serum, agus moill a chur ar dhíghiniúint fiseolaíoch scamhóg i lucha senescent turgnamhach Le díghiniúint moirfeolaíoch cheallacha, léirigh turgnaimh go bhfuil an cumas frithocsaídeach maith ag Cistanche. agus tá an cumas aige a bheith ina dhruga chun galair aosaithe craicinn a chosc agus a chóireáil. Ag an am céanna, tá cumas suntasach ag echinacoside i Cistanche fréamhacha saor in aisce DPPH a scavening agus tá an cumas aige speicis ocsaigine imoibríocha a scavening agus cosc ​​a chur ar dhíghrádú collagen saor ó radacach saor in aisce, agus tá éifeacht mhaith deisiúcháin aige freisin ar damáiste anion radacach saor ó thymine.

Cliceáil ar Cistanche Herba

【Le haghaidh tuilleadh eolais:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】

Mar a luadh thuas, ní réimse aonchineálach é leigheas frith-aosaithe. Cé nach bhfuil sé mar aidhm ag cuid acu ach aosú a chur siar, tá sé mar aidhm ag cuid eile bás a sheachaint trí aosú agus is mian leo an deis a fháil 200 nó fiú 500 bliain d’aois a bhaint amach. Maidir leis an dara ceann, tá gá le ráiteas breise: Bhí mian na neamhbhásmhaireachta i gcónaí i stair an chine daonna. Bhí sé ann nuair a scríobhadh The Epic of Gilgamesh, agus ag an am nuair a phéinteáil Lucas Cranach the Elder a cháiliúil The Fountain of Youth. Ina lán náisiún, chuidigh dul chun cinn leighis agus teicneolaíochta, mar fhorbairt teiripe antaibheathach agus vacsaíní, le meán-ionchas saoil a bhaint amach atá dhá oiread níos mó ná ár sinsir cheana féin, díreach sa chéid seo caite. Ní cheistíonn aon duine gur forbairt iontach fiú amháin é seo. Ach is é fírinne an scéil: In ainneoin an dul chun cinn atá déanta cheana féin, tá an cine daonna fós ag iarraidh níos mó ama a fháil. Léiríonn sé seo go bhfuil muid, sa deireadh, fós míshásta. B'fhéidir go bhféadfaí a mheas nach rud tábhachtach é níos mó ama a fháil níos mó agus níos mó.

Is cinnte gur éirigh go maith leis na hiarrachtaí ar theicneolaíochtaí feabhsaithe fisiceacha/néarfheabhsaithe agus eile a úsáid chun am a fháil trí na próisis a bhaineann lenár gcuid oibre agus ár ngníomhartha a bhrostú nuair a bhí roinnt gníomhaíochtaí i gceist. Tá sé níos tapúla téacs a scríobh ar ríomhaire ná le cuil agus dúch, ach is féidir le Ritalin cabhrú le duine ullmhú níos fearr agus níos tapúla don scrúdú. Mar sin féin, ní cosúil go ndéanann teicneolaíochtaí den sórt sin luasmhoilliú ar rithimí an duine aonair nó saol na sochaí. Ina ionad sin, is cosúil a mhalairt fíor. Is í an fhadhb le loighic an chaipitleachais nua-aimseartha agus luasghéarú na sochaí ná go n-éiríonn siad seo níos mó agus níos féin-threisithe. De réir mar a fhorbraíonn daoine aonair chun coinneáil suas le luasghéarú na sochaí, méadaíonn líon na dtascanna a bhfuiltear ag súil leo – mar a dhéanann na heispéiris ‘ní mór’ nár cheart dóibh a chailleann. Mar shampla, cé go n-imíonn ullmhúchán scrúduithe níos tapúla le húsáid Ritalin, tá athrú tagtha ar a bhfuiltear ag súil le mic léinn a bhaint amach freisin. Tá mic léinn ceaptha céim a bhaint amach chomh luath agus is féidir chun post maith a fháil ansin. Déantar an t-am “shábháilte” trí luasghéarú, trí bheith in ann ullmhú níos tapúla don scrúdú, a ‘ídiú’ láithreach agus an chéad scrúdú eile ag fanacht. Is í fadhb an phrionsabail eacnamaíoch agus an luasghéaraithe ná nach bhfuil aon sprioc deiridh acu ach go mbíonn claonadh acu a bheith ina gcríoch iontu féin.

Tá an straitéis maidir le luasghéarú agus uasmhéadú a mhéadú éifeachtach ó thaobh córais eacnamaíochta de nach mbíonn de ghnáth ach níos mó agus níos mó a bhaint as obair an duine aonair. Ach ar a laghad ó thaobh an duine aonair "gafa suas" sa chóras, is féidir an straitéis seo dul amach a bheith contúirteach. Ní mór do dhaoine comhaimseartha dul i ngleic lena saolta chun níos mó ama a fháil agus níos mó ionchais a chomhlíonadh go dtí go mbíonn siad ídithe, nó go dtí go gcaitear go hiomlán agus go dtitfidh siad as a chéile. D’fhéadfaí léiriú a dhéanamh ar leathadh „tinnis epochal,’ cosúil le dúlagar nó dóite amach, mar an míbhuntáiste a bhaineann leis an luasghéarú seo (Ehrenberg, 2009; Han, 2015).

4 Deis is ea imeacht ama ceist an tsaoil mhaith a chur

Mar atá feicthe againn, is fadhb í an fhadhb a bhaineann le teorainn agus fugaity an ama i sochaithe indibhidiúlaithe agus tomhaltais. Is fadhb í a bhaineann le ró-ualach féidearthachtaí rogha in aghaidh tréimhse teoranta ama chun iad a bhaint amach. Mar sin, tá an anachain a bhaineann le bheith ag cailleadh amach ar na cinn is tábhachtaí, nó ‘an chuid is fearr’ ag éirí mar mhothú bunúsach i saol daoine comhaimseartha. Tá roinnt fachtóirí ag baint le fulaingt ó chaitheamh ama: an eagla roimh an rogha mícheart a dhéanamh; an frustrachas a bhaineann le roghnú ar chor ar bith; gan cead foghlaim trí thriail agus earráid; gan a bheith in ann gach rud a theastaíonn uainn a dhéanamh mar gheall ar easpa ama; agus an líon ollmhór féidearthachtaí atá ann le roghnú astu. Ag an am céanna, bíonn géarghá le cinneadh a dhéanamh de bharr imeacht ama, agus i measc rudaí eile, is pianmhar é. Toisc nach féidir am a iompú ar ais, ní féidir cinntí a dhéanamh go simplí. Ina theannta sin, is minic nach bhfilleann deiseanna caillte. Seo, mar a léirigh Thomas Fuchs (Fuchs, 2013), go díreach an ‘saol gan saol’ a d’fhéadfadh bheith ina chúis le fulaingt nua i bhfoirm teipe agus aiféala.

Tá sé feicthe againn gur beag an rath a bhí ar iarrachtaí ar theicneolaíocht leighis a úsáid chun níos mó ama a cheannach agus chun brú cinnteoireachta a mhaolú agus ní féidir breathnú orthu mar mhodh chun saol maith a bhaint amach. An bhfuil bealach eile ann le déileáil le críochnúlacht agus le fugaacht an tsaoil chun saol maith a bhaint amach? Chun an cheist seo a fhreagairt, ní mór dúinn é seo a shoiléiriú ar dtús: Nuair a thagann sé chun roghanna a dhéanamh faoinár saol, is é an fíordhúshlán nach féidir linn na hiarmhairtí agus an tionchar a bheidh ag ár gcinntí sa todhchaí a thuar. Ina theannta sin, níl forbhreathnú againn ar scóip iomlán cásanna agus imeachtaí amach anseo inár saol, agus ní féidir linn a thuar. Ní mór dúinn ár saol a dhearadh go dall agus go minic ní féidir linn ach breathnú siar ar na hiarmhairtí a bhí ag cinneadh, agus ar fhiúntas iomlán a bhfuil taithí againn air. Athraíonn an dearcadh atá dírithe ar an todhchaí dár saol féin nuair a shroichimid seanaois. Is minic a bhreathnaítear ar sheanaois mar chéim den saol nach féidir linn, mar gheall ar ghníomhartha agus srianta tipiciúil a bhaineann le haois, páirt ghníomhach a ghlacadh sa saol a thuilleadh. Tríd an bhfad a fhaighimid - nó a gcaithfimid a ghlacadh - i dtreo na beatha gníomhach, is féidir linn léargas níos cuimsithí a fháil ar chúrsa ár saoil (Rentsch, 2016). Nuair a bhíonn an dearcadh fadálach seo againn ar scéal ár mbeatha féin, is féidir linn tosú a thuiscint cad a bhí ceart agus tábhachtach, agus freisin cad a bhí mícheart nó nach mbaineann le hábhar. Admháil, is cosúil nach bhfuil a leithéid de léargais úsáideach don duine atá ann mura bhfaigheann duine iad ach amháin nuair a bhíonn deireadh le saol an duine féin atá cruthaithe - agus nach féidir an saol áirithe sin a chaitheamh ar bhealach difriúil a thuilleadh. Ach dóibh siúd atá fós óg go leor chun a mbealach maireachtála a mhúnlú, d'fhéadfadh sé a bheith tábhachtach go mbeadh a fhios acu conas an t-eolas seo a réamh-mheas. An bhféadfadh sé seo a bheith indéanta?

Chun an cheist seo a fhreagairt, tá cuid de smaointe an fhealsaimh Danmhairge Søren Kierkegaard ábhartha. Is féidir a mheas gurb é Kierkegaard a bhunaigh an seanchas, traidisiún fealsúnach a bhaineann leis an duine aonair agus a dhearcadh agus a fhreagracht i leith a shaoil ​​féin. Bhí sé ar dhuine de na chéad fhealsamh a thug aghaidh ar stáit imní nó éadóchais a bhí ann. Dhéileáil sé go forleathan leis na dúshláin eiseacha a bhain le Ceachtar/Nó i bhfianaise chríoch an tsaoil dhaonna (Kierkegaard, 2004) agus spreag sé go leor fealsúna eisréimseacha mar Martin Heidegger agus Jean-Paul Sartre. Agus é sin á dhéanamh, d’fhorbair Kierkegaard roinnt smaointe a bhaineann le ceist an dea-shaol a chónaigh faoi choinníollacha na sochaithe déanacha nua-aimseartha agus comhaimseartha. Ina aiste ghearr At a Graveside (Kierkegaard, 2000), tugann Kierkegaard cuireadh don duine dearcadh dáiríre a ghlacadh i leith a n-aimsire. Leis seo, ciallaíonn sé go gcaithfidh gach duine "a chleachtadh ag smaoineamh ar a mbás" - faoina chríoch. Sa sliocht, The Decisiveness of Death, fo-alt dá leabhar Three Discourses on Imagined Occasions, tugann Kierkegaard isteach trí ghné thábhachtacha a bhaineann lena thuiscint ar choincheap an ama agus ar an dearcadh ar ról an bháis, nó go sonrach, ar an bhfeasacht. de chríoch. Ar an gcéad dul síos, tugann sé faoi deara nach féidir an t-am a chuaigh thart a ghabháil agus go bhfuil teipthe ar gach iarracht dhaonna am a thabhairt chun stop a chur leis. Dá réir sin, thuigfeadh sé freisin na hiarrachtaí a bhfuil cur síos orthu thuas tionchar a imirt ar chaitheamh ama trí theicneolaíocht leighis mar rud gan úsáid. Is é an dara gné ná go n-imíonn an t-am seo gan staonadh, ach go n-imíonn sé an duine aonair leis. Ciallaíonn sé seo, mar a luadh cheana thuas, go gcuireann an t-am iachall ar dhuine a chúrsa a leanúint sa mhéid is go gcaithfidh an duine aonair déileáil go leanúnach leis an méid a thagann agus a théann leis an am. I bhfocail eile, ní féidir le duine saol an duine a chur ar 'choinneáil'; ní féidir ach céim amach as cúrsa ama na beatha féin. Dá réir sin, is dócha go gceapfadh Kierkegaard go mbeadh sé amaideach iarracht a dhéanamh stop a chur le himeacht ama, mar shampla trí aosú a chumhdach. Ar an tríú dul síos, scríobh an fealsamh go bhfuil dearcadh dáiríre ag an mbás féin, mar go mbíonn ‘a chinneadh’ ina chinneadh deiridh i gcónaí. Cé go gcreideann na daoine beo gur féidir leo cinntí a athbhreithniú, a chur ar fionraí nó a chur siar i gcónaí, is radacach é an bás agus ní féidir a phlé. Tuigeann an ‘duine is mó’ go bhfuil gach rud thart tráth an bháis. Músclaítear an bheo go fonnmhar mar gheall ar dhúthracht an bháis toisc go dtugann sé le fios dúinn go bhfuil ár gcuid ama teoranta agus, dá bhrí sin, gur fiúntach é. Tugann sé an fhreagracht dúinn freisin ár gcuid ama a infheistiú go ciallmhar.

Anseo, déanann Kierkegaard an forlámhas diúltach a bhaineann le himeacht ama a chlaochlú go rud dearfach trína thaispeáint gur rud luachmhar í an saol go beacht mar gheall ar a críochnúlacht, agus go dtugann an t-am sin, trína neamhbhuan, deis dúinn a chinneadh dúinn féin conas is mian linn déileáil leis an earra neamhchoitianta seo. . Is cineál mortise machnaimh é an rud a mholann Kierkegaard lena mhachnamh dáiríre. Ach tá a thogra éagsúil le traidisiún machnaimh Mortis na tréimhse Bharócach toisc go bhfuil sé dírithe ar an saol. Is gluaiseacht ama de athrá é a smaointeoireacht ar dhochtúir. Tá sé seo dírithe go deimhin ag an tús i dtreo an todhchaí agus a chríoch - bás - ach amháin suas go pointe ag casadh. Tar éis dúinn an casadh seo a bhaint amach, táimid chun ár n-aird a dhíriú ar ais ar an saol, rud a chiallaíonn go dtí an lá atá inniu ann. Ní hionann réamh-mheas ar an todhchaí anseo agus a bheith ag súil go brónach lena mbeidh sa todhchaí, agus níl sé le tuiscint ach an oiread mar phleanáil réamh-mheasta don todhchaí. Is gluaiseacht déach é an t-athrá: Ní bhainfear amach an sprioc a bhfuil sé ag iarraidh a bhaint amach - forbhreathnú ar shaol iomlán an duine féin - go hiomlán, nó uair amháin agus go brách, mar chiallódh sé seo go bhfuil deireadh le saol an duine féin. Os a choinne sin, déanfaidh an ghluaiseacht tagairt i gcónaí don áit thosaigh: an lá inniu ina maoiníonn duine aonair iad féin faoi láthair. Mar sin féin, tá an sprioc á bhaint amach i gcónaí sa mhéid is go luíonn sé san athrá féin, rud a bhíonn i gcónaí ag fáil rud éigin nua tríd an méid a bhfuiltear ag súil leis a chomhshamhlú. Tríd an déghluaiseacht a aithint leis an gcaidreamh rathúil leis an duine féin, ardaíonn Kierkegaard an t-am i láthair os cionn an dá ghné eile den am, an todhchaí agus an am atá thart. Déanann sé é seo mar is san am i láthair a thagann an tsintéis - an déghluaiseacht - ar ais go dtí a tús agus a críochphointe i gcónaí. Nuair a dhéantar miondealú air, ciallaíonn sé seo go bhféadfadh sé a bheith ina chuidiú ár láithreacht a réamh-mheas ó thaobh meabhrach de, arb é achrann é le smaointe an duine cad ba cheart a bheith sa todhchaí agus cad ba mhaith le duine breathnú siar air lá amháin. Agus é sin á dhéanamh, is cinnte go mbeadh ciall leis nádúr an tsaoil nach bhfuil ar fáil go páirteach a choinneáil i gcuimhne. Ní féidir le saol a bheith go maith, nó le dea-chónaí, nuair nach leanann a ábhar chun fanacht san am atá caite, ná a chailltear amach anseo, ach ina chónaí san am i láthair a shealbhaíonn an t-am atá caite agus an todhchaí. Cé go nglactar leis leis na teicneolaíochtaí a bhfuil cur síos déanta orthu thuas go gcaithfidh an duine a bheith ag streachailt in aghaidh ama agus a rith chun níos mó beatha a chaitheamh ón aimsir, tá Kierkegaard i gceist le ham a shaol féin a leithreasú.

5 Conclúid

Is léiriú é an fhulaingt a ndéantar cur síos air mar gheall ar chaitheamh ama ar fhulaingt de bharr teorainn agus fugaity na bhféidearthachtaí aonair i saolré agus an riachtanas a ghabhann le cinntí a dhéanamh - agus nuair a dhéantar é sin, roghanna eile a chaitheamh ar ais go dochúlaithe.

Maidir leis an gceist maidir le conas déileáil le struchtúr ama an duine féin: Ní hé an rud atá tábhachtach - nó ar a laghad ní hamháin - an chainníocht, ach cáilíocht na beatha féin. Gné thábhachtach amháin is cúis le fulaingt mar gheall ar ár saolré teoranta agus fuga ná an fhíric go gcuireann an t-am a ritheann ar dhaoine rogha a dhéanamh idir roinnt tionscadal saoil agus eispéiris, agus go gcaithfidh siad daoine eile a eisiamh dá bharr. I sochaithe indibhidiúlacha agus tomhaltais, is cosúil go mbíonn sé deacair ag níos mó agus níos mó daoine roghanna a dhéanamh i bhfianaise na bhféidearthachtaí neamhtheoranta maidir le féin-chomhlíonadh a bhíonn rompu. Is é an coinníoll riachtanach le bheith in ann roghanna maithe a dhéanamh ná tuairim a bheith agat ar cad é atá ‘go maith’ nó cad is saol maith ann. Ar ndóigh, i sochaithe iolraíocha, go háirithe, is deacair ceist na gcritéar is féidir a úsáid chun ‘dea-rogha’ a dhéanamh sa saol a fhiosrú ós rud é go bhfuil tuairimí an-difriúla ann maidir le cad atá go maith.

Mar sin féin, fiú amháin más féidir, i gcásanna áirithe, daoine a shaoradh ó dhúshláin na hamúlachta trí úsáid a bhaint as teicníochtaí cosúil le reo sóisialta uibheacha, leigheas frith-aosaithe, agus feabhsúchán fisiceach agus néar-fheabhsaithe, ní gá go gciallaíonn sé seo gur modhanna maithe iad sin. chun saol maith a bhaint amach. Tá sé seo amhlaidh toisc nach bhfuil ceist an tsaoil mhaith ag brath ar leathnú a dhéanamh ar shaolré amháin. D’fhágfadh sé sin go mbeifí in ann an dúshlán gaolmhar a bhaineann le dul i ngleic leis an gceist arís agus arís eile i dtaobh saol maith a chur siar. Ar ndóigh, tá daoine ann nach bhfuil suim acu i saol maith a bhaint amach, agus mar sin ní bhaineann siad le hamúlacht ach amháin faoin mana carpe diem. Dóibh siúd nach bhfuil ach ag iarraidh ‘an lá a ghabháil’, d’fhéadfadh an ‘tairbhe’ a bheith ag baint le húsáid teicnící feabhsaithe le níos mó ama a fháil le haghaidh sult a bhaint as. Mar sin féin, mar a thuairiscítear cheana féin, ba chóir do dhaoine mar seo a choinneáil i gcuimhne go bhfuil riosca fo-iarsmaí neamh-inmhianaithe i dteicnící den sórt sin freisin.

I gcás daoine, áfach, a bhfuil baint acu le ceist an tsaoil mhaith agus a bhfuil sé mar aidhm acu saol maith a chaitheamh, ní féidir achrann lena n-aimsireacht a sheachaint. Fiú más rud é gur rud pianmhar é an t-achrann seo, féadann sé deis a léiriú freisin. Nuair a bhíonn tú ag tabhairt aghaidh ar an ngá atá le roghanna luachmhara a dhéanamh, ní mór an cheist a chur: Cad atá maith, brí agus luachmhar do shaol an duine féin? Ní fhreagraíonn an tráthúlacht, ach ligeann sé dúinn an cheist seo a chur. Is cinnte nach ráthaíocht do shaol maith é dul i ngleic leis an gceist seo, ach b’fhéidir gurb é an chéad chéim chun ceann a bhaint amach.

Dearbhuithe

Rochtain OscailteTá an t-alt seo ceadúnaithe faoi Creative Commons Attribution 4.0 Cheadúnas Idirnáisiúnta, a cheadaíonn úsáid, comhroinnt, oiriúnú, dáileadh agus atáirgeadh in aon mheán nó formáid, chomh fada agus a thugann tú creidiúint chuí don bhunúdar(na húdair ) agus an fhoinse, nasc a sholáthar leis an gceadúnas Creative Commons, agus cuir in iúl an ndearnadh athruithe. Tá na híomhánna nó ábhar tríú páirtí eile san alt seo san áireamh i gceadúnas Creative Commons an ailt mura gcuirtear a mhalairt in iúl i líne creidmheasa an ábhair. Mura bhfuil ábhar san áireamh i gceadúnas Creative Commons an ailt agus mura bhfuil d’úsáid bheartaithe ceadaithe ag rialachán reachtúil nó má sháraíonn tú an úsáid cheadaithe, beidh ort cead a fháil go díreach ó shealbhóir an chóipchirt.

Tagairtí

1. Abbott, A. (2019). Is é an chéad leid ná gur féidir 'aois bhitheolaíoch an chomhlachta' a aisiompú. Dúlra, 573(7773), 173.

2. Allhof, F., Lín, P., & Steinberg, J. (2011). Eitic feabhsú an duine: Achoimre feidhmiúcháin. Eitic eolaíochta agus innealtóireachta, 17(2), 201–212

3. Alteri, A., Pisaturo, V., Nogueira, D., & D'Angelo, A. (2019). Reo uibheacha roghnach gan tásca leighis. Gníomhartha cnáimhseachais agus Gínéiceolaíocht Chríoch Lochlann, 98(5), 647–652.

4. Amir, M. (2007). Bith-aimsireacht agus rialáil shóisialta: Teacht chun cinn an chloig bitheolaíochta. Polygraph: Iris Idirnáisiúnta Cultúir agus Polaitíochta, 18, 47-72

5. Anscombe, GEM (1958). Fealsúnacht mhorálta nua-aimseartha1. Fealsúnacht, 33(124), 1–19

6. Baldwin, K. (2019). Tráthúlacht mháithreachais. I reo Uibheacha, torthúlacht, agus rogha atáirgthe. Emerald Publishing Limited. DOI

7. Baldwin, K., Culley, L., Hudson, N., & Mitchell, H. (2019). Ag imeacht as an am: ag fiosrú spreagthaí na mban maidir le reo sóisialta uibheacha. Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 40(2), 166-173.

8. Bauman, Z. (2013). An tsochaí aonair. John Wiley & Sons

9. Beck, U.D., & Beck-Gernsheim, E. (2002). Indibhidiúlachas institiúideach agus a iarmhairtí sóisialta agus polaitiúla. Saoi

10. Beck-Gernsheim, E. (1988). Die Kinderfrage: Frauen zwischen Kinderwunsch und Unabhängigkeit. Béic

11. Binstock, RH (2003). An cogadh ar "leigheas frith-aosaithe". An Seaneolaí, 43(1), 4–14.

12. Bozzaro, C. (2014). Das Leiden an der verrinnenden Zeit: Eine ethisch-philosophische Untersuchung zum Zusammenhang von Alter, Leid und Zeit am Beispiel der Anti-Aging-Medizin. Ón Manainn-Holzboog Verlag

13. Bozzaro, C. (2018). An freagra maith é reo uibheacha ar fhachtóirí socheacnamaíocha agus cultúrtha a thugann ar mhná máithreachas a chur siar? Bithleighis Atáirgthe Ar Líne, 36(5), 594-603.

14. Budds, K., Locke, A., & Burr, V. (2013). Thóg "Risky Business" an "rogha" chun "moill" a dhéanamh ar mháithreachas i bpreas na Breataine. Staidéar na Meán Feimineach, 13(1), 132–147.

15. Callahan, D. (2009). Mná, obair, agus leanaí: An bhfuil réiteach ann? Reprogen-ethics agus todhchaí na hinscne (lgh. 91–104). Earraigh

16. Carroll, K., & Kroløkke, C. (2018). Reo don ghrá: Saoránacht atáirgthe ‘freagrach’ a achtú trí reo uibheacha. Cultúr, Sláinte & Gnéasacht, 20(9), 992–1005.

17. Coontz, S. (2004). An claochlú domhanda-stairiúil an phósta. Iris an Pósta agus an Teaghlaigh, 974-979.

18. Daly, I., & Bewley, S. (2013). Aosú atáirgthe agus cloig achrannacha: teagmháil an Rí Midas. Bithleighis Atáirgthe Ar Líne, 27(6), 722–732.

19. De Grey, A., & Rae, M. (2007). Críoch a chur le dul in aois: Na cinn athbheochana a d'fhéadfadh dul in aghaidh aosaithe daonna inár saol. Preas Naomh Máirtín

20. DuPont, RL, Coleman, JJ, Bucher, RH, & Wilford, BB (2008). Tréithe agus motives na mac léinn coláiste a bhaineann úsáid neamhleighis meitilphenidate. American Journal on Andictions, 17(3), 167–171.

21. Ehrenberg, A. (2009). Tuirse an duine féin: Diagnóisiú ar stair an dúlagar san aois chomhaimseartha. McGill-Queen's Press-MQUP

22. Eriksson, C., Larsson, M., & Tydén, T. (2012). Machnamh ar leanaí a bheith agat amach anseo - agallaimh le mná ardoilte agus fir gan leanaí. Upsala Journal of Medical Sciences, 117(3), 328–335.

23. Fries, JF (2005). Comhbhrú na galrachta. Ráithiúil Banc an Mhuilinn, 83(4), 801

24. Fuchs, T. (2013). Sealadach agus psychopathology. Feiniméaneolaíocht agus na hEolaíochtaí Cognaíocha, 12(1), 75–104. DOI

25. Goldin, C. (2006). D'athraigh an réabhlóid chiúin fostaíocht, oideachas agus teaghlach na mban. American Economic Review, 96(2), 1–21.

26. Goold, I., & Savulescu, J. (2009). I bhfabhar uibheacha a reo ar chúiseanna neamhleighis. Bitheitice, 23(1), 47–58.

27. Han, BC (2015). An cumann cearrbhachas. Stanford University Press

28.Hayek, FA (2012). Dlí, reachtaíocht, agus saoirse: Ráiteas nua ar phrionsabail liobrálacha an cheartais agus an gheilleagair pholaitiúil. Routledge

29. Hodes-Wertz, B., Druckenmiller, S., Smith, M., & Noyes, N. (2013). Cad a cheapann mná in aois atáirgthe a théann faoi chrióchaomhnú úicítí faoin bpróiseas mar mhodh chun torthúlacht a chaomhnú? Torthúlacht agus Steiriúlacht, 100(5), 1343–1349. e1342.

30. Illouz, E. (2012). Cén fáth go nimhneach an grá: Míniú socheolaíochta. Polaitíocht

31. Jones, BP, Kasaven, L., L'Heveder, A., Jalmbrant, M., Green, J., Makki, M. … Saso, S. (2020). Tuairimí, torthaí agus aiféala tar éis reo sóisialta uibheacha sa RA; suirbhé trasghearrtha. Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica, 99(3), 324–332.

32. Kierkegaard, S. (2000). Trí dioscúrsa ar ócáidí samhlaithe

33. Kierkegaard, S. (2004). Ceachtar/nó: Blúire den saol. Penguin RA

34. Klatz, R. (2009). An réabhlóid oifigiúil frith-aosaithe: Stop an t-am clog ar do thaobh le haghaidh níos óige, níos láidre, níos sona duit: Eagrán Easyread.

35. Lad, M., & Harrison, N. (2012). Níos cliste, níos tapúla, níos deacra. BMJ, 345.

36. Lockwood, GM (2011). Reo sóisialta uibheacha: Ionchas na neamhbhásmhaireachta atáirgthe nó delusion contúirteach? Bithleighis Atáirgthe Ar Líne, 23(3), 334–340.

37. Mac an t-Saoir, A. (2013). Tar éis bhua. A&C Dubh

38. Marquard, O., Gadamer, HG, Baumgartner, HM, Zimmerli, WC, Wagner, B., & Liebel, H. (1995). Menschliche Endlichkeit agus Cúiteamh: Bamberger Hegelwochen 94'. Opus

39. McDermott, H., Lána, H., & Alonso, M. (2021). Ag obair go cliste: Úsáideann mic léinn ollscoile na RA 'méadaitheoirí cognaíocha'. Iris an Bhreisoideachais agus an Ardoideachais, 45(2), 270–283.

40. Mills, M., Rindfuss, RR, McDonald, P., & Te Velde, E. (2011). Cén fáth a gcuireann daoine tuismíocht siar? Cúiseanna agus dreasachtaí beartais shóisialta. Nuashonrú ar Atáirgeadh Daonna, 17(6), 848–860.

41. Myers, C., Daily, Z., & Jain, J. (2015). Cén fáth a bhfilleann an líon beag ban chun úicítí crióchaomhnaithe a úsáid? Léargais cháilíochtúla ar chrióchaomhnú úicítí roghnach. Torthúlacht agus Steiriúlacht, 103(2), e30.

42. Perrier, M. (2013). Gan am ceart: An tábhacht a bhaineann le huainiú atáirgthe do mhoráltachtaí máithreacha níos óige agus níos sine. An tAthbhreithniú Socheolaíochta, 61(1), 69–87.

43. Peterkin, AL, Crone, CC, Sheridan, MJ, & Wise, TN (2011). Feabhsú feidhmíochta cognaíocha: Mí-úsáid nó féinchóireáil? Iris Neamhoird Airde, 15(4), 263-268.

44. Rentsch, T. (2016). Aosú mar dhuine féin: Eitic fealsúnach an tsaoil dhéanach. I Lámhleabhar Palgrave d'Fhealsúnacht an Aosaithe (lgh. 347–364). Earraigh

45. Rosa, H. (2013). Luasghéarú sóisialta: Teoiric nua na nua-aimsearthachta. Columbia University Press

46. ​​Sandel, M. (1982). Liobrálachas agus teorainneacha an cheartais. Cambridge University Press

47. Schöne-Seifert, B., & Talbot, D. (2010). (Neuro-)feabhsú. In Eitic sa tSíciatracht (lgh. 509–530). Earraigh

48.Schües, C. (2014). Easnaimh a fheabhsú? Gnéithe stairiúla, antraipeolaíocha agus eiticiúla de riocht an duine. In An díospóireacht um fheabhsú an duine agus míchumas (lgh. 38–63). Earraigh

49. Schwartz, B., & Cheek, NN (2017). Rogha, saoirse agus folláine: Breithnithe maidir le beartas poiblí. Beartas Poiblí Iompraíochta, 1(1), 106.

50. Shkedi-Rafd, S., & Hashiloni-Dolev, Y. (2011). Reo uibheacha mar gheall ar mheath torthúlachta a bhaineann le haois: Leigheas coisctheach nó leighisiú breise ar atáirgeadh? Anailís a dhéanamh ar bheartas nua Iosrael. Fertil Steril, 96(2), 291–294.

51. Smajdor, A. (2009). Idir uireasa agus féiniúlacht: An bhfuil an t-am is fearr go bitheolaíoch ann don mháithreachas? In Reprogen-ethics agus todhchaí na hinscne (lgh 105–117). Earraigh

52. Stein, F. (2018). Luas Díolacháin: Comhairleoirí Bainistíochta, Luasghéarú, agus Angst Sealadach. Polar: Athbhreithniú ar Antraipeolaíocht Pholaitiúil agus Dlí, 41(S1), 103–117.

53. Stoop, D., Maes, E., Polyzos, NP, Verheyen, G., Tournaye, H., & Nekkebroeck, J. (2015). An mbíonn tionchar ag baincéireacht úicítí le haghaidh ídithe gaiméití a bhfuiltear ag súil leis ar roghanna atáirgthe agus coibhneasta amach anseo? Leantóir baincéirí agus neamhbhaincéirí. Atáirgeadh Daonna, 30(2), 338–344.

54. Taylor, C. (1992). Eitic na barántúlachta. Harvard University Press

55. Ullis, K. (2012). Aois ar dheis: Cas ar ais an clog le clár cruthaithe, pearsantaithe, frith-aosaithe. Simon agus Schuster

56. Virilio, P. (1986). Luas agus polaitíocht: Aiste ar dhromeolaíocht, Mark Polizzotti (Trans.) Nua Eabhrac: Semiotext (e), 52

57. Waldby, C. (2015). 'Am baincéireachta': reo uibheacha agus idirbheartaíocht ar thorthúlacht sa todhchaí. Cultúr, Sláinte & Gnéasacht, 17(4), 470–482.

58. Weber-Guskar, E. (2018). Ag plé reo sóisialta uibheacha: Argóintí ó chéimeanna den saol. Leigheas, Cúram Sláinte, agus Fealsúnacht, 21(3), 325-333.

59. Weistuch, C., Mujica-Parodi, L., Amgalan, A., & Sultan, SF & Dill, KA (2020). Is féidir le aistí bia céatóin roinnt gníomhaíochtaí inchinne a chailltear le linn aosú a aisiompú. Irisleabhar Bithfhisiceach, 118(3), 288a

Nóta ón bhfoilsitheoirTá Springer Nature fós neodrach maidir le héilimh dhlínsiúla i léarscáileanna foilsithe agus i gcleamhnachtaí institiúideacha.

【Le haghaidh tuilleadh eolais:george.deng@wecistanche.com / WhatApp:86 13632399501】